Pubblicato nel 2014 dall\u2019editore Orthotes come volume III della collana \u201cRicercare\u201d (collana di estetica, immagine e musica), il saggio di Guido Boffi resta, a pi\u00f9 di 10 anni dalla pubblicazione, una ventata di ossigeno nel panorama, troppo spesso urlato e pervicacemente ideologizzato, dei discorsi sulle Migrazioni.<\/p>\n\n\n\n
Il tema della mobilit\u00e0 umana, infatti, \u00e8 da anni al centro dei dibattiti pubblici e, come sottolineato a gennaio 2025 dall\u2019annuario del Mixed Migration Centre[1]<\/sup><\/a>, nel 2024 la strumentalizzazione del tema delle migrazioni \u00e8 stata al centro di pressoch\u00e9 ogni campagna elettorale, influenzando profondamente le opinioni pubbliche e le conseguenti scelte politiche. Un altro indicatore di quanto il tema risvegli approcci politici fortemente marcati dall\u2019ideologia \u00e8 l\u2019utilizzo della locuzione \u201cFortezza Europa\u201d, rientrata nel linguaggio dell\u2019analisi geopolitica a partire dai primi anni del secolo XXI a denotare il timore che l\u2019Europa stessa, di fronte al crescente fenomeno della mobilit\u00e0 umana, possa adottare un posizionamento di chiusura proattiva capace di sfociare in agiti istituzionali basati pressoch\u00e9 esclusivamente sul controllo delle frontiere e sulla ghettizzazione delle persone in movimento. Una locuzione, \u201cFortezza Europa\u201d (citata anche da Boffi nell\u2019Introduzione, p. 14), che aveva fatto la sua comparsa durante la Seconda Guerra Mondiale per definire, da parte del regime nazionalsocialista, la solidit\u00e0 e l\u2019impenetrabilit\u00e0 dell\u2019Europa continentale sotto il controllo e il dominio della Germania nazista.<\/p>\n\n\n\n Un indicatore importante viene fornito dal Barometro dell\u2019odio<\/em>, un progetto di ricerca di Amnesty International, che ha monitorato gli hate speech<\/em> online in occasione delle campagne elettorali per le elezioni politiche del 2018. Nello specifico \u201csono state monitorate le dichiarazioni e i commenti postati sui loro profili social (Facebook e Twitter) da tutti i candidati dei collegi uninominali di Camera e Senato dei quattro principali partiti e coalizioni (Centrosinistra, Centrodestra, del Movimento 5 Stelle e di Liberi e uguali) e dai candidati alla presidenza delle regioni Lazio e Lombardia. La rilevazione, durata 23 giorni, ha permesso di monitorare 1.419 candidati e di raccogliere 787 dichiarazioni e commenti offensivi, razzisti, e discriminatori provenienti da 129 candidati unici, di cui 77 risultati eletti\u201d[2]<\/sup><\/a>. \u00c8 interessante notare che dei 787 commenti offensivi, \u201cil 91% ha per bersaglio migranti e immigrati, e il 7% incita direttamente alla violenza\u201d[3]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Ecco, l\u2019opera di Boffi si apre su questo ruvido campo di battaglia con la lucidit\u00e0 che solo la riflessione filosofica \u00e8 in grado di portare. \u00c8 utile, in questo senso, partire da ci\u00f2 che il saggio non \u00e8: non un trattato di sociologia delle migrazioni, non uno studio empirico che riporta dati, numeri e certezze; non, infine, una descrizione delle attuali rotte migratorie. Migrazioni<\/em> si lascia identificare fin dalle prime pagine come tentativo di dare anima a quelle esistenze che \u201cchiedono voce e ascolto, transito e asilo, lavoro e cittadinanza prima di (o: prima che vengano fatte) scomparire per sempre, cancellate senza tracce nel paesaggio<\/em> che noi stessi, bene o male, costruiamo e abitiamo\u201d (p. 24). Ci\u00f2 che si cerca di fare \u00e8 \u201cpraticare il sapere filosofico del mondo che qui si prova a chiamare geoestetica<\/em>\u201d (p. 25) a partire dalle esistenze migranti veicolatrici di eccedenze semantiche di elementi e idee quali \u201cla terra e il mare, lo spazio e il territorio, il confine e la traccia, i corpi e i luoghi, l\u2019orientamento e lo spostamento, l\u2019estraneit\u00e0 e la cittadinanza, l\u2019abitare e il paesaggio, il gusto e il cibo, l\u2019immaginazione, la percezione, la narrativit\u00e0, e cos\u00ec via\u201d (p. 25).<\/p>\n\n\n\n Chiariti questi aspetti in una ricca introduzione, la prima parte del libro d\u00e0 l\u2019avvio a un\u2019indagine archeologica sul concetto stesso di \u201cmigrazione\u201d che ha l\u2019indubbio pregio di descriverne l\u2019errare dal puntiforme contesto fondativo biblico fino alla pervasivit\u00e0 geografica e culturale della modernit\u00e0 globale. A partire dalla scena primaria della chiamata di Abramo (\u201cVa\u2019 via dal tuo paese, dal tuo parentado, dalla tua casa paterna, al paese che ti indicher\u00f2\u201d), il lettore viene accompagnato nel ridefinire e categorizzare la migrazione non come fatto storico e socio-politico, ma come esperienza originaria e fondativa dell\u2019umano, un\u2019esperienza che porta con s\u00e9 una percezione dinamica e trasformativa di concetti quali spazio, confini, comunit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Abramo \u00e8, in questo senso, il migrante originario, colui che fonda culturalmente il concetto di migrazione dando vita a un\u2019identit\u00e0 che si anima solo nel movimento; e, con lui, \u00e8 l\u2019ebreo stesso (da ever<\/em>, \u201cdall\u2019altra parte\u201d, radice di ivri<\/em>, \u201ccolui che viene dall\u2019altra parte\u201d) a incarnare \u201ccolui che va portando con s\u00e9 la propria radice. Il dipartito in cerca di giungere dall\u2019altra parte, l\u2019essere che non pu\u00f2 vivere se non trasmigrando. Se vive, emigra\u201d (p. 79). A fronte di un atto migratorio che connota l\u2019essere umano in quanto tale, la medesima, semplice azione dello spostarsi sulla tavola del mondo genera immediatamente un\u2019eterogeneit\u00e0 e un\u2019abbondanza di significati che debordano dal muoversi da un punto all\u2019altro: \u201cLo spostamento, la trasmigrazione, l\u2019immaginazione geografica scompaginano il possesso territoriale (\u2026) producendovi<\/em> un\u2019assenza, una cancellazione, quasi un niente, e insieme rigenerano relazioni di potere e possibilit\u00e0 di conflitto\u201d (p. 102). Le migrazioni vengono cos\u00ec inquadrate come luogo dove il potere trova uno spazio fecondo per essere esercitato, legandosi indissolubilmente a parole e azioni di legittimazione o delegittimazione dello spostamento e delle pressoch\u00e9 infinite conseguenze materiali ed ermeneutiche che questo comporta.<\/p>\n\n\n\n Il portato politico delle migrazioni emerge nella seconda parte del saggio, dove lo sguardo viene spostato verso il presente e dove, con ancor maggiore forza, \u201cIl confine \u00e8 segno e strumento del controllo che configura un mondo<\/em>\u201d (p. 142); un mondo che, in un\u2019et\u00e0 moderna a pressoch\u00e9 unica trazione degli stati nazionali, \u00e8, prima di ogni altra cosa, \u201cun\u2019estensione di spazio continuo definito e delimitato da uno stesso potere sovrano che ne traccia la linea, gli d\u00e0 forma, rappresentazione, statuto, sicurezza e difesa. Che vi detta norme e minaccia sanzioni\u201d (p. 145). Coloro che migrano, coloro che vivono spostandosi \u2013 e vivono proprio in quanto emigrano \u2013 si trovano a esperire una tensione dialettica feroce tra una promessa di libert\u00e0 e il trovarsi ad abitare uno spazio che si fa fortemente limitato, sorvegliato, persino negato nella riduzione \u2013 quando non nell\u2019annullamento \u2013 delle possibilit\u00e0 di autodeterminazione. L\u2019autore ci conduce quindi nuovamente di fronte allo spazio dell\u2019azione migratoria come luogo di esercizio di un potere che definisce le regole di di accesso e le possibilit\u00e0 esperienziali delle differenti sfere di vita della persona migrante (l\u2019abitare, l\u2019istruzione, la salute, le relazioni sociali, la vita professionale e cos\u00ec via).<\/p>\n\n\n\n Nella terza parte dell\u2019opera, quella forse pi\u00f9 densa dal punto di vista filosofico, l\u2019autore delinea l\u2019originale proposta di una geoestetica della migrazione. I movimenti delle persone lungo le fitte trame del mondo, incluse le iperonimie generate dai significati politici dell\u2019attraversamento degli spazi, fanno s\u00ec che gli esseri umani protagonisti di tali movimenti diventino qui depositari di esperienze sensoriali e narrative, di immaginari alternativi rispetto a quanto l\u2019ermeneutica del potere ci consegna sul tema delle \u201cmigrazioni\u201d. Ed \u00e8 proprio nella trasformazione vivificante di una migrazione che, da atto identitario e politico come \u00e8 sempre stato, diviene anche atto estetico che pu\u00f2 trovare spazio un essere umano migrante che da depositario diviene amplificatore di un\u2019esperienza multidimensionale, una vera estetica politica del vivente; un vivente che, nel suo essere-nel-mondo, entra in una trama di relazioni che non radicano nell\u2019\u201cesistenza di individui-termini sostanziali, cio\u00e8 esistenti di per s\u00e9\u201d (pp. 246-7), ma si configurano come \u201c\u2018operazioni intense\u2019, \u2018centri di attivit\u00e0\u2019, modi di soggettivazione nell<\/em>\u2019essere vivente e mondano, dell<\/em>\u2019essere vivente e mondano, che \u00e8 svolgimento, rete di correlazioni\u201d (p. 247) e che, ri-affacciandosi nell\u2019ambito del senso politico, diviene strumento filosofico di resistenza.<\/p>\n\n\n\n Organizzato attorno a tre direttrici principali, una genealogico-archeologica, una storico-politica e una teoretica-geoestetica \u2013 che corrispondo alle tre parti in cui l\u2019opera \u00e8 divisa \u2013 il saggio si caratterizza per un approccio critico e uno sviluppo pregno di densit\u00e0 filosofica. Il lettore \u2013 che si trova ad affrontare una lettura certo non scontata e non libera da complessit\u00e0 \u2013 viene accompagnato su un terreno ove le migrazioni sono oggetto di un rigoroso studio filosofico; gli strumenti della critica filosofica vengono esercitati, dopo un\u2019accurata ricostruzione archeologica, nella realt\u00e0 attuale, aprendo spazi di riflessione di inaspettata ricchezza attorno a un tema tenuto spesso ai margini della riflessione filosofica, forse anche a causa delle fuorvianti implicazioni ideologiche che ne caratterizzano lo studio, anche quando viene affrontato come \u201csemplice\u201d fenomeno storico.<\/p>\n\n\n\n Alessio Cazzaniga<\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> Il Mixed Migration Centre \u00e8 una rete globale che si occupa di raccolta dati, ricerca e analisi e nell\u2019ambito delle migrazioni; \u00e8 presente all\u2019interno degli uffici del Consiglio Danese per i Rifugiati in diversi Paesi di Africa, Asia, Europa e America Latina.<\/p>\n\n\n\n
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